وقرىء : « نبدّل » بالنون ، « الأرض » نصبا ، و « السَّماواتُ » نسقا عليه . قوله : « وَبَرَزُوا » فيه وجهان : أحدهما : أنها جملة مستأنفة . أي : ويبرزون كذا قدّره أبو البقاء ، يعني : أنه ماض يراد به الاستقبال ، والأحسن أنه مثل وَنادى أَصْحابُ النَّارِ « 1 » - وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ « 2 » - رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا « 3 » - أَتى أَمْرُ اللَّهِ « 4 » لتحقق ذلك . الثاني : أنها حال من « الْأَرْضُ » و « قَدْ » معها مرادة قاله أبو البقاء . ويكون الضمير في « بَرَزُوا » للخلق دلّ عليهم السياق والرابط بين الحال وصاحبها الواو . وقرأ زيد بن علي « وبرّزوا » بضم الباء وكسر الراء مشددة على التكثير في الفعل ومفعوله . قوله : . . . مُقَرَّنِينَ . . . . يجوز أن يكون حالا على أنها مصدر ، وأن يكون مفعولا ثانيا على أنها علمية . و « فِي الْأَصْفادِ » متعلق به ، وقيل : بمحذوف على أنه حال ، أو صفة ل « مُقَرَّنِينَ » . والمقرّن : من جمع في القرن ، وهو الحبل الذي يربط به . قال : 2943 - وابن اللّبون إذا ما لزّ في قرن * لم يستطع صولة البزل القناعيس « 5 » وقول آخر : 2944 - والخير والشّرّ ملزّ وزان في قرن * . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وفي التفسير : إنّ كلّ كافر يقرن مع شيطانه في سلسلة . والأصفاد : جمع صفد وهو : الغلّ والقيد ، يقال : صفّده يصفّده صفدا : قيّده ، والاسم الصفّد مشددا للتكثير . قال الشاعر : 2945 - فآبوا بالنّهاب وبالسبايا * وأبنا بالملوك مصفّدينا « 6 » والصّفاد مثل الصّفد وأصفده ، أي : أعطاه ، ففرقوا بين فعل وأفعل . وقيل : بل يستعملان في القيد وفي العطاء ، قال النابغة : 2946 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . * فلم أعرّض أبيت اللّعن بالصّفد « 7 » أي : بالإعطاء ، وسمّي العطاء صفدا ، لأنه يقيد من يعطيه . ومنه : « أنا مغلول أياديك » ، وأسير نعمتك . قوله : سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ . . . . مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال ، إما من « الْمُجْرِمِينَ » وإما من « مُقَرَّنِينَ » وإما من ضميره ، ويجوز أن تكون مستأنفة ، وهو الظاهر . والسّرابيل : الثّياب وسربلته أي : ألبسته السّربال . قال :

--> ( 1 ) سورة الأعراف آية ، ( 50 ) . ( 2 ) سورة الأعراف آية ، ( 44 ) . ( 3 ) سورة الحجر آية ، ( 2 ) . ( 4 ) سورة النحل آية ، ( 1 ) . ( 5 ) تقدم . ( 6 ) تقدم . ( 7 ) تقدم .